... Как бы то ни было, мы,
кажется, не слишком ошибемся, если скажем, что для всех людей этот идеал,
эта основа и цель их существования находится либо вне их, либо в них самих:
другими словами, для каждого из нас либо собственное я становится на первом
месте, либо нечто другое, признанное им за высшее. Нам могут возразить, что
действительность не допускает таких резких разграничении. что в одном н том
же живом существе оба воззрения могут чередоваться, даже сливаться до
некоторой степени; но мы и не думали утверждать невозможное! т. изменений и
противоречий в человеческой природе; мы хотели только указать на два
различные отношения человека к своему идеалу - и мы теперь постараемся
представить, каким образом, по нашему понятию, эти два различные отношения
воплотились в двух избранных нами типах.
Начнем с Дон-Кихота.
Что выражает собою Дон-Кихот? Взглянем на него не тем торопливым
взглядом, который останавливается на поверхностях и мелочах. Не будем видеть
в Дон-Кихоте одного лишь рыцаря печального образа, фигуру, созданную для
осмеяния старинных рыцарских романов; известно, что значение этого лица
расширилось под собственного рукою его бессмертного творца и что Дон-Кихот
второй части, любезный собеседник герцогов и герцогинь, мудрый наставник
оруженосца-губернатора, - уже не тот Дон-Кихот, каким он является нам в
первой части романа, особенно в начале, не тот странный и смешной чудак, на
которого так щедро сыплются удары; а потому попытаемся проникнуть до самой
сущности дела. Повторяем: что выражает собою Дон-Кихот? Веру прежде всего;
веру в нечто вечное, незыблемое, в истину, одним словом, в истину,
находящуюся вне отдельного человека, но легко ему дающуюся, требующую
служения н жертв, но доступную постоянству служения и силе жертвы. Дон-Кихот
проникнут весь преданностью к идеалу, для которого он готов подвергаться
всевозможным лишениям, жертвовать жизнию; самую жизнь свою он ценит
настолько, насколько она может служить средством к воплощению идеала, к
водворению истины, справедливости на земле...
|
